Приказ 34 от 04022009

Приказ Министерства транспорта Российской Федерации (Минтранс России) от 11 февраля 2010 г. N 34 г. Москва «Об утверждении Порядка разработки планов обеспечения транспортной безопасности объектов транспортной инфраструктуры и транспортных средств»

Зарегистрирован в Минюсте РФ 24 марта 2010 г.

Регистрационный N 16708

В соответствии с частью 1 статьи 9 Федерального закона от 9 февраля 2007 г. N 16-ФЗ «О транспортной безопасности» (Собрание законодательства Российской Федерации, 2007, N 7, ст. 837; 2008, N 30 (часть 2), ст. 3616; 2009, N 29, ст. 3634) приказываю:

Утвердить прилагаемый Порядок разработки планов обеспечения транспортной безопасности объектов транспортной инфраструктуры и транспортных средств.

Министр И. Левитин

Порядок разработки планов обеспечения транспортной безопасности объектов транспортной инфраструктуры и транспортных средств

1. Настоящий Порядок разработки планов обеспечения транспортной безопасности объектов транспортной инфраструктуры и транспортных средств (далее — Порядок) разработан в соответствии с частью 1 статьи 9 Федерального закона «О транспортной безопасности» 1 .

2. План обеспечения транспортной безопасности объекта транспортной инфраструктуры или транспортного средства (далее — План) разрабатывается субъектом транспортной инфраструктуры и утверждается компетентным органом в области обеспечения транспортной безопасности (далее — компетентный орган).

3. План разрабатывается на основании результатов оценки уязвимости и определяет систему мер для защиты объекта транспортной инфраструктуры или транспортного средства от потенциальных, непосредственных и прямых угроз совершения акта незаконного вмешательства, а также при подготовке и проведении контртеррористической операции.

4. План оформляется в виде текстового документа с графическими план-схемами, являющимися составной и неотъемлемой его частью.

В Плане отражаются сведения:

1) о полном наименовании юридического или физического лица, являющегося собственником объекта транспортной инфраструктуры или транспортного средства, или использующего их на иных законных основаниях, юридическом и фактическом адресе, полном наименовании объекта транспортной инфраструктуры или транспортного средства;

2) о технических и технологических характеристиках объекта транспортной инфраструктуры или транспортного средства (порядке функционирования, эксплуатации объекта транспортной инфраструктуры или транспортного средства);

3) о назначении лиц, ответственных за обеспечение транспортной безопасности в субъекте транспортной инфраструктуры, лиц, занимающих должность на объекте транспортной инфраструктуры и ответственных за обеспечение транспортной безопасности (далее лица, ответственные за обеспечение транспортной безопасности объекта транспортной инфраструктуры), лиц, занимающих должность на транспортном средстве и ответственных за обеспечение транспортной безопасности (далее — лица, ответственные за обеспечение транспортной безопасности транспортного средства), персонале, чья деятельность непосредственно связана с обеспечением транспортной безопасности;

4) о границах части (наземной, подземной, воздушной, надводной, подводной) объекта транспортной инфраструктуры и/или транспортного средства, проход в которую осуществляется через специально оборудованные места на объекте транспортной инфраструктуры или транспортном средстве для осуществления контроля в установленном порядке за проходом людей и проездом транспортных средств (далее — зона транспортной безопасности);

5) о строениях, помещениях, конструктивных, технологических и технических элементах объекта транспортной инфраструктуры или транспортного средства, акт незаконного вмешательства в отношении которых приведет к полному или частичному прекращению его функционирования и/или возникновению чрезвычайных ситуаций (далее — критические элементы объекта транспортной инфраструктуры и/или транспортного средства и их границ);

6) о порядке допуска физических лиц и транспортных средств в зону транспортной безопасности в целях обеспечения транспортной безопасности (пропускной режим), о порядке передвижения физических лиц и транспортных средств в зоне транспортной безопасности в целях обеспечения транспортной безопасности (внутриобъектовый режим);

7) о количестве и местах расположения специально оборудованных помещений, из которых осуществляется управление инженерно-техническими системами и силами обеспечения транспортной безопасности (пост (пункт) управления обеспечения транспортной безопасности на объекте транспортной инфраструктуры или транспортном средстве);

8) о местах размещения и составе конструкций объекта транспортной инфраструктуры или транспортного средства (заграждения, противотаранные устройства, решетки, усиленные двери, заборы, шлюзы и т.д.), предназначенных для воспрепятствования несанкционированному проникновению лица (группы лиц), пытающегося совершить акт незаконного вмешательства в зону транспортной безопасности, в том числе с использованием транспортного средства (далее — инженерные сооружения обеспечения транспортной безопасности);

9) о мероприятиях по обнаружению лиц, которым запрещено пребывание в зоне транспортной безопасности, обследованию людей, транспортных средств, груза, багажа, ручной клади и личных вещей в целях обнаружения оружия, взрывчатых веществ или других устройств, предметов и веществ, которые запрещены для перемещения в зону транспортной безопасности в связи с возможностью их использования в целях совершения акта незаконного вмешательства (далее — досмотр);

10) о местах размещения и составе систем и средств сигнализации, контроля доступа, досмотра, видеонаблюдения, аудио- и видеозаписи, связи, освещения, сбора, обработки, приема и передачи информации (далее — технические средства обеспечения транспортной безопасности);

11) о местах размещения и составе инженерных сооружений обеспечения транспортной безопасности и технических средств обеспечения транспортной безопасности, используемых на объекте транспортной инфраструктуры и/или транспортном средстве в целях защиты от актов незаконного вмешательства (далее — инженерно-технические системы обеспечения транспортной безопасности);

12) о порядке накопления, обработки и хранения данных со всех инженерно-технических систем обеспечения транспортной безопасности, а также их автоматической передачи в режиме реального времени уполномоченным подразделениям органов Федеральной службы безопасности Российской Федерации и органов внутренних дел Российской Федерации;

13) о местах размещения и оснащенности, специально оборудованных мест на объекте транспортной инфраструктуры или транспортном средстве для осуществления контроля в установленном порядке за проходом людей и проездом транспортных средств в зону транспортной безопасности (далее — контрольно-пропускные пункты);

14) о порядке выдачи документов, дающих основание для прохода (проезда) на объект транспортной инфраструктуры, в/на критический элемент объекта транспортной инфраструктуры и/или транспортного средства и их границ, а также идентификации личности по ним;

15) порядке прохода, проезда лиц, транспортных средств в зону транспортной безопасности, в/на критический элемент объекта транспортной инфраструктуры и/или транспортного средства через контрольно-пропускной пункт;

16) порядке организации открытой, закрытой связи, оповещения сил обеспечения транспортной безопасности, а также взаимодействия между лицами, ответственными за обеспечение транспортной безопасности в субъекте, на объекте транспортной инфраструктуры и/или транспортном средстве, входящими в состав подразделений транспортной безопасности, а также персоналом, чья деятельность непосредственно связана с обеспечением транспортной безопасности;

17) порядке действий при тревогах: «угроза захвата», «угроза взрыва»;

18) порядке доступа к сведениям, содержащимся в Плане;

19) порядке информирования компетентного органа и уполномоченных подразделений органов Федеральной службы безопасности Российской Федерации и органов внутренних дел Российской Федерации о непосредственных и прямых угрозах совершения акта незаконного вмешательства;

20) порядке организации как самостоятельно, так и с участием представителей федеральных органов исполнительной власти учений и тренировок.

5. План разрабатывается отдельно для каждого объекта транспортной инфраструктуры и транспортного средства.

Для транспортных средств, используемых одним субъектом транспортной инфраструктуры, у которых идентичны конструктивные, технические и технологические элементы и категория, допускается разработка Плана для группы транспортных средств.

6. План представляется в компетентный орган в трех экземплярах: первый и второй экземпляры на бумажном, третий на электронном носителе.

Решение об утверждении Плана либо об отказе в его утверждении принимается компетентным органом в срок, не превышающий 30 дней.

Решение оформляется в виде заключения и утверждается руководителем компетентного органа (либо уполномоченным им лицом).

7. Первый экземпляр Плана, утвержденного руководителем компетентного органа (либо уполномоченным им лицом) и заверенного гербовой печатью, направляется (вручается) субъекту транспортной инфраструктуры, второй и третий экземпляры остаются в компетентном органе, из которых формируются документальная и электронная базы.

8. Решение об отказе в утверждении Плана направляется (вручается) субъекту транспортной инфраструктуры в письменной форме с указанием причин отказа.

9. Изменения (дополнения) вносятся в План и представляются в компетентный орган на утверждение в течение 30 дней с момента:

изменения оценки уязвимости;

изменения требований по обеспечению транспортной безопасности объектов транспортной инфраструктуры или транспортных средств.

10. Изменения (дополнения), вносимые в План, рассматриваются в соответствии с порядком, предусмотренным пунктами 6, 7, 8 настоящего Порядка.

1 Собрание законодательства Российской Федерации, 2007, N 7, ст. 837; 2008, N 30 (часть 2), ст. 3616; 2009, N 29, ст. 3634.

rg.ru

Общие идеи и законы постов — страница 5

коhены поднялись на крышу Храма, неся в руках ключи от его дверей. И бросили они ключи в небеса со словами: «Раз мы не смогли быть верными хранителями Дома Твоего, возвращаем Тебе ключи от него». Показалось подобие руки и приняло ключи. Коhены спрыгнули с крыши в огонь и сгорели.
Вышел Первосвященник, враги схватили его и убили около жертвенника. За ним побежала, плача, его дочь. Ее поймали и также убили, и ее кровь смешалась с кровью отца. Обнаружив все это, царь Цидкияhу убежал по подземному туннелю, соединявшему его дом с Иерихоном. Бог, однако, сделал так, что одновременно по земле над туннелем промчался олень, и вавилоняне, преследуя его, оказались у выхода из туннеля как раз в тот момент, когда оттуда выходили Цидкияhу и его сыновья. Их схватили и отправили к Невухаднецару.
Невухаднецар убил сыновей Цидкияhу, а самому царю выколол глаза и водил его напоказ по Вавилону. Цидкияhу плакал и говорил: «Иеремия пророчествовал мне: «Ты войдешь в Вавилон, и ты умрешь в Вавилоне, но твои глаза не увидят Вавилона», но я его не слушал. Вот теперь я в Вавилоне, и глаза мои его не видят».
Иеремия, выйдя из Анатота, увидел дым над Иерусалимом. Он подумал: «Может быть, евреи раскаялись и приносят жертвы, и это дым воскурений». Но, убедившись в том, что Храм разрушен, Иеремия заплакал и сказал: «Ты, Господи, заставил меня уйти из Иерусалима и обрушил свой гнев на него». Увидев плененных евреев, Иеремия хотел разделить с ними их участь, но Навузардан узнал Иеремию и освободил его. Иеремия пошел вместе с пленниками. Когда дошли до реки Евфрат, Навузардан сказал ему: «Если хочешь, можешь пойти с нами в Вавилон». Иеремия решил, что если он уйдет в Вавилон, то евреи в Земле Израиля останутся без всякой поддержки, и он решил остаться. (По Трактату Таанит 29 и Эйха Раба.)
Сказал Рабби Иеhошуа бен Корха: рассказывал мне один старец из Иерусалима: «В этой долине убил Навузардан, начальник телохранителей Невухаднецара, 2 110 000 человек, и в Иерусалиме убил он 940 000 человек на одном камне, и кровь лилась, пока не смешалась с кровью Захарии, чтобы осуществить сказанное: «И кровь смешалась с кровью» (Иошеа 4:2). Кровь Захарии кипела и била ключом вверх. Навузардан спросил: «Что это?», и ему ответили: «Это кровь жертвоприношений». Он попросил, чтобы ему принесли жертвенную кровь, и увидел, что она совсем не похожа на эту. Сказал Навузардан: «Если скажете мне правду — хорошо, если нет — сдеру железными гребнями мясо с ваших костей». Они сказали ему: «Что ж нам тебе сказать? Был у нас пророк, он увещевал нас словами Небес. Восстали мы и убили его. И вот, уже сколько лет прошло, а кровь его не успокаивается. Навузардан сказал: «Сейчас я ее успокою». Приказал, и привели к нему членов Санhедрина большого и малого, и он убил их на этом месте. Но кровь не успокоилась. Он убил там юношей и девушек — кровь не успокоилась. Убил детей-школьников — кровь не успокоилась. Вскричал Навузардан: «Захария, Захария! Лучших из народа я погубил, чего же ты хочешь — чтобы я всех уничтожил?» Когда он сказал это, успокоилась кровь. В этот момент шевельнулось раскаяние в его душе. Он сказал себе: «Если из-за одной убитой души такое происходит, что же будет со мной, который погубил столько жизней?» Он бежал, послал завещание своей семье и перешел в иудаизм» (Гитин 57).
Невухаднецар не разрешал пленным евреям подолгу оставаться на одном месте в Земле Израиля и постоянно их перемещал, т.к. боялся, как бы сыны Израиля не раскаялись. Вавилоняне говорили: «Бог евреев только и ждет, чтобы они раскаялись в своих грехах на своей земле. И тогда Он поступит с нами так, как поступил с Санхеривом».
Когда дошли они до рек вавилонских, победители сделали стоянку. Они пировали, а евреи плакали и стенали. Невухаднецар спросил: «Зачем вы сидите и плачете?» И повелел левитам играть на арфах перед пирующими, как раньше играли они в Храме перед Богом.
Левиты переглянулись и сказали друг другу: «Дом Господень уже разрушен за грехи наши; неужели же мы будем играть на арфах перед этим низким человеком?»
Сговорились между собой, повесили арфы на ивах и откусили зубами большие пальцы на руках своих. «Вот, — говорили они вавилонянам, показывая на руки свои, — как нам петь песнь Господню?» (Песикта Раба 31).

6.3.2. Второй Храм, hар-hа-Мелех и Бейтар

Сказали наши Мудрецы: из-за Камцы и Бар-Камцы был разрушен Иерусалим; из-за петуха и курицы была разрушена Тур-Малка; из-за спицы в колеснице — Бейтар.
А. Из-за Камцы и Бар-Камцы был разрушен Иерусалим: «Однажды человек, у которого был друг по имени Камца и недруг по имени Бар-Камца, устроил праздник. Он сказал слуге: «Приведи ко мне Камцу». Тот пошел и привел по ошибке Бар-Камцу. Обнаружив у себя Бар-Камцу, хозяин сказал ему: «Ты мой недруг, что ты здесь делаешь? Встань и уходи». Бар-Камца сказал ему: «Раз уж я пришел, разреши мне остаться, и я заплачу тебе деньги за все, что я съем и выпью». Но хозяин сказал ему: «Нет». Сказал Бар-Камца: «Я заплачу не только за себя, но и за половину гостей». Хозяин сказал ему: «Нет». Бар-Камца сказал: «Я заплачу за весь пир». Но хозяин снова сказал: «Нет», взял Бар-Камцу за руку, заставил подняться и выйти. Тогда Бар-Камца сказал: «Мудрецы видели все это, но сидели и не удерживали его; значит, они одобряли его действия и тем самым причастны к ним. Пойду и оклевещу их перед царем». Пошел Бар-Камца и сказал римскому императору Нерону: «Евреи восстали против тебя». Спросил Нерон: «Как ты докажешь это?» Сказал Бар-Камца: «Пошли им животное для жертвоприношения, и ты посмотришь, принесут ли они его в жертву». Нерон послал евреям через Бар-Камцу трехлетнего бычка без порока, подходящего для жертвы. Но по дороге Бар-Камца сделал ему небольшое повреждение на губе (некоторые говорят — на глазу). По мнению римлян, животное с таким повреждением может быть принесено в жертву, но по еврейскому закону оно уже не годится. И все же ради мира с властями Мудрецы хотели принести животное в жертву, несмотря на указанное повреждение. Тут рабби Захария бен Авхилас сказал им: «Люди не поймут, что мы сделали это ради мира, и подумают, что поврежденных животных можно приносить в жертву, и будут нарушать закон». Тогда, во избежание доноса, они решили убить Бар-Камцу. Но рабби Захария сказал: «Люди могут подумать, что тот, кто наносит повреждение животному, предназначенному для жертвы, подлежит смертной казни». Рабби Иоханан так расценил смирение рабби Захарии: «Оно привело к тому, что наш Дом был разрушен, наш Храм сожжен и мы были изгнаны из нашей земли».
Итак, император Нерон пошел на евреев войной. Но когда он приблизился к Иерусалиму, ему захотелось проверить свою судьбу. Он послал стрелы во все четыре стороны света, и все стрелы полетели в сторону Иерусалима. После этого подошел Нерон к одному еврейскому ребенку, который в этот момент изучал Тору, и спросил его: «Что именно ты сейчас читаешь?». Ответил ребенок: «Я читаю сейчас стих из пророка Иехезкеля (25:14): «Я отомщу Эдому руками моего народа, Израиля». Сказал Нерон: «Всевышний хочет разрушить Свой Дом моими руками, но потом мне же и отомстить за это». Нерон был настолько потрясен, что бежал и перешел в иудаизм.
После этого войной на евреев пошел Веспасиан. Он пришел и осаждал Иерусалим в течение трех лет. В Иерусалиме в то время было три богатых человека: Накдимон бен Гурион, Калба Савуа и Бен-Цицит hа-Кесет. Один из них сказал: «Я обеспечу весь город пшеницей и ячменем». Другой сказал: «А я — вином, солью и маслом». Третий же сказал: «А я — дровами». Они осмотрели свои запасы и обнаружили, что всего этого хватит у них на двадцать один год. Но среди них были бирйоним (дословно «хулиганы», т.е. крайне воинственная группа). Мудрецы сказали им: давайте пойдем и заключим мир с римлянами. Но бирйоним не согласились и сказали: «Нет, давайте с ними воевать». Мудрецы им: «Этим мы ничего не достигнем». Тогда бирйоним, чтобы не оставить народу другого выхода, сожгли запасы дров и ячменя, и в Иерусалиме начался сильный голод.
Рабби Иоханан бен Закай, руководитель Санhедрина, увидел на рыночной площади, как жители Иерусалима варят солому и пьют отвар из нее. Он сказал: «Разве могут люди, питающиеся соломенным отваром, противостоять армии Васпасиана? Ради сохранения Торы я должен покинуть город».
Аба Сикра бен Батиах, глава иерусалимских бирйоним, был сыном сестры рабби Иоханана. Рабби Иоханан послал ему записку с просьбой тайно явиться к нему. Тот пришел. Рабби Иоханан сказал ему: «Сколько времени вы будете еще заставлять людей умирать от голода?» Аба Сикра ответил: «Что я могу сделать? Если я что-нибудь скажу им, они убьют меня». Рабби Йоханан сказал ему: «Придумай что-нибудь, чтобы я мог выйти из города» (ибо бирйоним закрыли все выходы и не выпускали никого из Иерусалима). Аба Сикра ответил: «Мы постановили между собой, что никто не может покинуть город живым». Рабби Иоханан сказал: «Вынесите меня, как будто я мертвый». Аба Сикра ответил: «Притворись, что ты болен, и все придут навестить тебя. Потом твои ученики объявят, что рабби Иоханан умер, положат тебя в гроб и понесут хоронить». (Кладбище находилось вне города.) Рабби Иоханан так и сделал. Он позвал своих ближайших учеников — рабби Элиэзера и рабби Иеhошуа и сказал им: «Сыновья мои, вынесите меня отсюда». Они сделали гроб и понесли его. Когда они подошли к воротам Иерусалима, стражники-бирйоним спросили: «Кто это?» Ученики сказали: «Это тело рабби Иоханана бен Закая. Разве вы не знаете, что покойника не оставляют на ночь в Иерусалиме?» Бирйоним хотели по своему обыкновению проткнуть тело ножом, но тут вмешался Аба Сикра. Он сказал: «Не делайте так, ведь тогда люди скажут, что евреи дошли до того, что проткнули тело своего учителя». Стража открыла ворота и пропустила их. Рабби Иеhошуа и рабби Элиэзер принесли гроб рабби Иоханана бен Закая к Веспасиану. Они открыли гроб, и рабби Иоханан вышел из него. Он сказал Веспасиану: «Мир тебе, о царь». Веспасиан сказал ему: «Ты вдвойне подлежишь смертной казни: во-первых, потому, что я не царь, а ты назвал меня царем; а во-вторых, если я царь, то почему же ты не пришел ко мне раньше?» Рабби Иоханан сказал ему: «Ты царь потому, что, не будь ты царем, Иерусалим не покорился бы тебе, как сказано: «И Ливан (Храм) падет перед сильным» (Исайя 10:34). «Сильный» может означать только царя. Что же касается твоего второго обвинения, я не мог прийти потому, что бирйоним не пускали меня».
Веспасиан сказал ему: «Если бы у тебя был горшок с медом, вокруг которого обвилась змея, разве ты не разбил бы горшок из-за змеи?» Рабби Иоханан молчал. Рабби Йоси впоследствии сказал об этом: «К рабби Иоханану был применим в то время стих (Исайя 44:25): «Он обращает вспять мудрых и делает их знание глупым». Рабби Иоханан должен был сказать: «Следует удалить и убить змею, но оставить горшок невредимым».
В это время явились к Веспасиану и сообщили, что император умер и трон переходит к Веспасиану. Убедившись, что предсказание рабби Иоханана было правильным, Веспасиан сказал ему: «Попроси у меня что-нибудь, и я выполню твою просьбу». Рабби Иоханан попросил у Веспасиана сохранить город Явне с его мудрецами, оставить в живых семью Рабана Гамлиэля (род, идущий от hилеля; члены этого рода постоянно занимали пост наси — руководителя Санhедрина) и представить в его распоряжение врачей для излечения рабби Цадока.
Когда Веспасиан захватил Иерусалим, он разделил четыре стены Храма между четырьмя своими военачальниками и приказал каждому разрушить выделенную ему стену. Западная стена, однако, разрушена не была; соответствующий военачальник решил ее сохранить как свидетельство величия Веспасиана, сумевшего завоевать крепость с такими гигантскими стенами.
Б. «Из-за петуха и курицы была разрушена hар-hа-Мелех. » — так говорится в Талмуде. Существовал обычай выносить навстречу жениху и невесте петуха и курицу, в пример им (дескать, плодитесь и размножайтесь, как куры). Однажды римский легион проходил мимо и забрал петуха и курицу, вынесенных новобрачным. Евреи напали на римлян и разбили их. Те пришли к кесарю и сказали: «Евреи восстали на тебя». Тогда кесарь пошел войной на евреев. 300 000 воинов пришли к hар-hа Мелех, и три дня и три ночи они сеяли вокруг себя смерть.
В. «Из-за спицы в колеснице был разрушен Бейтар. «. Существовал обычай: когда рождался мальчик, сажать кедр, а когда рождалась девочка, — акацию. Когда юноша женился на девушке, деревья, посаженные при их рождении, срубали и делали из них свадебный балдахин. Одажды в колеснице дочери кесаря сломалась спица. Ее слуги срубили кедр и починили колесницу. Тут явились евреи, увидели это, напали на римлян и разбили их. Римляне пошли и сказали кесарю: «Евреи восстали на тебя».
80 000 римских воинов осаждали Бейтар. Среди евреев был человек по имени Бен Козива. Он командовал 200 000 воинами с отрубленными пальцами. (В армию Бен Козивы можно было вступить, только отрубив себе палец, — чтобы доказать свою силу воли.) Мудрецы сказали ему: «До каких пор ты будешь превращать евреев в калек?» Бен Козива ответил: «Как же еще мне их испытывать?» Они сказали: «Пусть тот, кто не сможет выкорчевать ливанский кедр, не сходя с коня, не вступает в твою армию». И вот, было у него 200 000 тех и 200 000 этих. Адриан послал против них свои армии, но евреи разбили их. Однажды, когда евреи шли на битву, их встретил один из старейшин и сказал: «Бог — ваша помощь». Они ответили: «Пусть Он не помогает нам, но пусть и не мешает».
Бен Козива обладал такой силой, что был способен ловить огромные камни, брошенные в него, и наугад отбрасывать их, убивая многих. Подвигами Бен Козивы восхищался рабби Акива. Рабби Акива решил, что Бен Козива — Машиах и дал ему имя Бар-Кохба, что означает «сын звезды». Но рабби Йоханан бен Торба сказал ему: «Акива, на твоих щеках вырастет трава, а сын Давида еще не придет»1).
Три с половиной года кесарь осаждал Бейтар, и все это время рабби Элазар hа-Модаи постился и носил вретище. Каждый день он молился и повторял: «Да не свершит Царь Вселенной Свой суд сегодня». В конце концов Адриан решил отступиться. Но к нему пришел один Самаритянин и сказал: «Господин мой, до тех пор, пока этот петух (он имел ввиду рабби Элазара) посыпает себя пеплом, ты не сможешь победить. Подожди, я сделаю так, что ты сегодня же сможешь завоевать Бейтар». Он явился в Бейтар, нашел рабби Элазара и притворился, что шепнул ему что-то на ухо. Люди увидели это и сказали Бен Козиве: «Твой дядя хочет предать страну». Бен Козива послал за Самаритянином и спросил его: «Что ты сказал рабби Элазару, и что он тебе ответил?» Тот сказал: «Если я расскажу, мой господин меня убьет. Лучше же я сам себя убью, и тогда тайна не будет раскрыта». Бен-Козива заподозрил рабби Элазара в желании предать страну. Он послал за ним и спросил: «Что тебе сказал этот Самаритянин?». Тот ответил: «Я не знаю, что он мне шептал; я молился и ничего не слышал». Бен Козива спросил: «А что ты ему сказал?» «Ничего», — ответил Рабби Элазар. Бен Козива разгневался, ударил его ногой и убил. Тут послышался Голос, который произнес: «Ты сломал руку Израиля, ослепил его правый глаз, поэтому твоя рука высохнет, правый глаз замутится». И Бейтар был завоеван, а Бен Козива убит. Его голову принесли Адриану. Тот спросил: «Кто его убил?» Самаритянин ответил: «Я». Адриан сказал: «Пойди принеси мне его тело». Самаритянин увидел, что вокруг шеи Бен Козивы обвилась змея. Адриан сказал: «Если бы Бог не убил его, кто бы мог это сделать?»
Римляне вошли в Бейтар и убивали мужчин, женщин и детей, так что образовались реки крови. И Адриан свой огромный виноградник окружил забором из трупов, запретив их хоронить. И только следующий кесарь разрешил произвести захоронение трупов (Гитин 55-57, Иерушалми Таанит 4).

6.4. Почему были разрушены Святилища?

Сказали наши Мудрецы (Йома 9Б): «Из-за чего был разрушен Первый Храм? Из-за трех грехов: идолопоклонства, разврата и кровопролития». Не осталось места в Земле Израиля, где не поклонялись бы идолам. И делали это на протяжении семи Батей Дин (высших судов) подряд. Евреи убивали друг друга, оскверняли Субботу, не давали детям учить Тору.
«Из-за чего же был разрушен Второй Храм, в годы существования которого занимались Торой, соблюдали заповеди, делали добрые дела? Из-за беспричинной вражды между евреями, которая — как три греха, вместе взятые: идолопоклонство, разврат и кровопролитие» (там же). Евреи того периода не проявляли терпимости друг к другу, не уважали друг друга. Они следили за буквальным исполнением законов Торы, но пренебрегали милосердием. Яркий тому пример — история о Камце и Бар-Камце.
Мудрецы учат, что Храм был разрушен также потому, что евреи не хотели исправиться; они считали, что Храм их спасет (подробнее см. выше, раздел 4.2).

6.5. Изгнание евреев из Испании

6.5.1. Еврейская община в Испании

Еще после разрушения Первого Храма некоторые изгнанники переехали в Испанию и создали там еврейскую общину. Среди этих людей были потомки дома Давида. От них вел свою родословную глава испанской общины времен ее изгнания Дон Ицхак Абарбанель.
После разрушения Второго Храма испанская еврейская община значительно пополнилась новыми изгнанниками. Образовалось много общин, которые процветали и достигли значительных успехов в изучении Торы, прославились своей мудростью и богатством, снискали большое уважение в еврейском мире. Когда были закрыты йешивы в Вавилоне, испанская община стала главной общиной евреев в диаспоре. Она просуществовала более 1400 лет после разрушения Второго Храма. Конец ей пришел в 5252 (1492) году, когда королевская семья Испании приняла требование католической церкви поставить испанских евреев перед выбором между крещением и смертью или изгнанием.
Но и перед изгнанием евреи в Испании долгое время подвергались тяжелым испытаниям. Тысячами гибли они в погромах, против них издавали суровые указы, их толкали переходить в христианство. Даже крестившись, евреи не могли чувствовать себя в безопасности; они подозревались в неверности новой религии, и поэтому над ними всегда нависала угроза мучительной расправы. И вот 9 Ава 5252 года последние остатки тех, кто не изменил своему еврейству, покинули, наконец, испанскую землю. В этот решающий момент в Испании насчитывалось более 300 000 евреев, которые предпочли крещению изгнание.
Еще в 4373 (613) г. был издан королевский указ, повелевавший всем евреям Испании перейти в христианство либо покинуть страну. Несколько тысяч евреев не выдержали это испытание и формально приняли христианство, но большинство покинуло страну, отказавшись отступить от своей веры. Очередной испанский король аннулировал этот указ и разрешил изгнанникам вернуться в страну, а вынужденно крещенным — в иудаизм. И впоследствии короли время от времени издавали указы об изгнании.
В испанских хрониках записано, что в 4454 (694) г., через восемьдесят один год после первого изгнания, евреи якобы составили заговор с целью свержения христианского правительства Испании и захвата власти. Разумеется, это обвинение, как и многие подобные ему, было абсолютно беспочвенным; его сфабриковали враги евреев, стремившиеся вызвать к евреям ненависть в народе.
Затем Испания была завоевана мусульманами. Мусульманские правители хорошо обращались с евреями, и те, не жалея сил, укрепляли благосостояние страны. Евреи нередко назначались на важные государственные посты. Вообще престиж испанских евреев при правлении мусульман очень повысился. Двести лет евреи жили в мире и почете; именно этот период получил название «золотого века» испанского еврейства. Одновременно с достижением материального благополучия, еврейская община в Испании стала и главным центром изучения Торы. В Испании жили и творили такие еврейские Мудрецы, как рабби Хисдай Ибн Шапрут и рабби Моше Бен Ханох.
Со временем, однако, благосклонность мусульманских правителей к евреям пошла на убыль. Начались преследования. Затем Испания снова перешла в руки христиан. Для евреев наступили черные дни. Длительная война между христианами и мусульманами за владычество в Испании привела страну к разрушению и опустошению. Сперва новые, христианские правители стремились заручиться поддержкой евреев в деле восстановления страны. Правительственные войска получили указание защищать евреев от погромов, приутихли нападки духовенства.
Но в конечном счете победа осталась за духовенством. Правительство присоединилось к церкви в ее гонениях на евреев.
С согласия правительства священники врывались в синагоги, поносили еврейскую религию и вели широкую агитацию за переход в христианство. Всякое сопротивление становилось бессмысленным.
Сломив дух евреев и унизив их, испанцы перешли к прямым преследованиям, не гнушаясь и грабежом (под видом конфискации имущества непокорных). Толпу провоцировали на погромы. Становилось все труднее сдерживать погромщиков и убийц. В эти черные дни многие евреи перешли в лагерь врага. Тем, кто в этой обстановке сохранял верность иудаизму, пришлось особенно трудно.

6.5.2. Вынужденное крещение и погромы

В 5151 (1391) г., за сто один год до изгнания, еврейские общины Испании стали жертвой новой волны погромов. Началось с Кордовы, где до погрома проживали десятки тысяч евреев, а после уцелела лишь горстка обратившихся в христианство. Еврейский квартал, красивейшая часть города, был полностью разрушен. Затем погромы прокатились по другим городам Испании. В этой резне погибло более 100 000 евреев.
Испанские евреи были сломлены. Резко возросло количество крестившихся, и среди них были даже выдающиеся люди, главы общин. Им не хватило духа прославить Имя Господа, отказаться от жизни в богатстве и роскоши, к которой они привыкли.
Количество евреев, отступивших в этот период от веры своих отцов, превысило 200 000. Большинство из них порвало все связи с еврейской общиной. Но немало было и таких, которые лишь притворялись христианами, тайком же продолжали жить по законам иудаизма.
Во время погромов жертвам предоставлялся выбор только между крещением и смертью. Но официальная политика властей опиралась на другую альтернативу: не пожелавшим креститься евреям предоставлялась возможность покинуть страну. Это делает еще более непонятным столь массовое отступничество испанских евреев. В других странах крестившихся было очень мало, — большинство евреев предпочитало умереть, прославляя Имя Господа.
Что же так ослабило испанское еврейство?
Мудрецы того поколения открыли нам причины этой слабости. Во-первых (и об этом уже говорилось), испанские евреи, в отличие от других евреев диаспоры, привыкли к богатой, роскошной жизни. Несчастья и преследования закалили дух евреев в других христианских странах, тогда как в Испании он был ослаблен привычкой к роскоши. Во-вторых, испанские евреи очень увлеклись рационалистической философией, и их вера стала не такой живой. Рабби Йосеф Йаавец, сам один из изгнанников, свидетельствует, что почти все, кто кичился своей начитанностью в области философии, сдались в те горькие дни. А вот простые, необразованные люди зачастую оказывались более крепки в своей вере и отдавали жизнь, прославляя Создателя.
Но даже у тех, кто отступился, не выдержав трудностей, остались в душе искры еврейской святости. С течением времени многие из отступников вернулись к своей вере: сначала тайно, а потом публично, прославляя Имя Господа даже под страхом смерти.
Примерно за сто лет до окончательного изгнания испанское еврейство состояло из двух главных ветвей: тех, кто, несмотря ни на что, остался верен иудаизму, и так называемых «новых христиан» (около 250 000). Новые христиане были формально полноправными членами общества, но вели замкнутую жизнь, полную страха. Они были отрезаны от своих братьев-евреев. Они не решались общаться друг с другом, опасаясь быть заподозренными в приверженности к своему еврейскому прошлому. «Старые христиане» не принимали их, ненавидели и шпионили за ними днем и ночью, чтобы найти повод для обвинения бывших иудеев в неверности новой религии и предать их в руки церкви. О степени презрения старых христиан к новым говорит кличка, которую они придумали для христиан-евреев, — «маран», что в переводе с испанского означает «свинья». Над евреями, сохранившими верность Господу, тяготела лишь опасность изгнания. Мараны же в любой момент могли быть обвинены в неверности христианству и сожжены за это заживо.
За восемнадцать лет до изгнания евреев в Испании появилась инквизиция. Официально она занималась выявлением еретиков среди христиан. Фактически же главной ее задачей было бороться с «ересью» маранов. Учредитель и глава инквизиции — Торквемада — имел большое влияние на королеву Изабеллу, надеявшуюся с его помощью искупить свои грехи.
Инквизиция сожгла около 30 000 маранов. Еще десятки тысяч были приговорены к страшным пыткам. Большинство из них, умирая, прославляло Имя Господа. Это приводило в ярость инквизиторов и их пособников, и преследования «маранов» продолжались.
Инквизиторы убеждали короля Фердинанда изгнать из страны всех оставшихся евреев (верных иудаизму). «Пока остаются евреи в Испании, — говорили они, — нельзя быть спокойными за судьбу новых христиан, т.к. не прекращается пагубное влияние на них евреев, не отступившихся от веры своих отцов».

6.5.3. Указ об изгнании

Во вступительной части своего комментария к книге Царей дон Ицхак Абарбанель так описывет обстановку, в которой король Фердинанд принял решение об изгнании евреев из Испании (сам указ был издан 1 Адара 5252 (1492) года:
«И в году 1492 король Испании захватил все королевство Гренады с его столицей. Чувство собственной силы и высокомерие заставили его подумать в сердце своем: «Как я могу быть принят моим богом, который дает мне силу на войну, как могу я отблагодарить моего создателя, который передал мне этот город, если не тем, что я приведу под его крылья народ, блуждающий в темноте, рассеяных овец Израиля; тем, что я верну истинной религии заблудшую дочь или выгоню ее из своей земли. » Когда я был в королевском дворце, я взывал, пока у меня не охрипло горло, три раза я разговаривал с королем, я умолял его, говоря: «О король! Зачем тебе делать это своим слугам? Увеличь денежные сборы с нас настолько, насколько хочешь, и каждый еврей отдаст все, что у него есть, ради своей страны». Я призывал моих друзей, вхожих к королю, попросить за мой народ. Принцы собрались и пылко молили короля отменить указ гнева и ярости; отказаться от плана, губительного для евреев. Но уши его были закрыты, как если бы он был глухой, он наотрез отказался пересмотреть свое решение. Королева стояла по его правую руку, чтобы еще разжечь его. заставить его действовать решительно, чтобы дело было кончено. Мы боролись, но успех не сопутствовал нам. Я без устали молил его, не отступая, но не смог отвратить судьбу.
Народ услышал об этом зле и горевал. Везде, где объявлялся указ короля, среди евреев была глубокая скорбь. Они были в ужасе и в тревоге; такого ужаса не было с тех пор, как евреев изгнали из Иудеи в чужую землю. Каждый говорил своим братьям: «Давайте будем сильными ради нашей веры и ради Торы нашего Бога перед лицом тех, кто богохульствует и ненавидит нас. Если они дадут нам жить, мы будем жить. Если они убьют нас, умрем, но не оскверним нашего завета, не дадим нашим сердцам отступить. Мы уйдем во имя нашего Господа». И они ушли — 300 000 человек, пешком, молодые и старые, дети и женщины, все в один день, из всех провинций короля, шли, куда их нес ветер».
В комментарии к книге Иеремии дон Ицхак Абарбанель также пишет:
«. Когда испанский король издал указ об изгнании евреев из своего королевства, он назначил и день изгнания — ровно три месяца спустя после издания указа. Оказалось, что это 9 Ава. Король, разумеется, не знал, что это за день. Так вышло, будто выбор этого срока определялся свыше».
Король Фердинанд писал в своем указе, что он изгоняет евреев из страны ради благополучия маранов, которых евреи совращают с истинного пути. Далее там сказано: «Мы решили изгнать всех евреев из всех мест нашего королевства, и хотя они заслуживают большего наказания. мы чувствуем сострадание к ним и сочли это наказание достаточным».
Одновременно с указом об изгнании были изданы правила, согласно которым каждый еврей должен был выплатить все свои долги христианам. Затребовать же долги христиан запрещалось. Запрещалось также брать с собой серебро, золото и другие ценности. Можно было брать только пищу.
После издания указа все влиятельные евреи Испании во главе с доном Ицхаком Абарбанелем, а также те из христиан, которые понимали, что изгнание евреев будет несчастьем для страны, собрались перед троном, умоляя королевскую чету отменить указ. Была подтверждена готовность выплатить любых размеров выкуп, но это не помогло. В этот момент в тронный зал явился Торквемада, потрясая крестом и протестуя против отмены указа, что подлило масло в огонь. Изгнание осталось в силе.
Еще до наступления назначенного королем срока изгнания многие евреи были убиты и ограблены своими соседями. Другие, спасаясь от расправы, бежали. В последний день, 9 Ава 5252 г., из Испании вышло около 300 000 евреев.

6.5.4. Исход из Испании

Изгнаники шли по дорогам группами. Многие группы покинули Испанию между 17 Тамуза и 9 Ава.
Много ужасных несчастий постигло изгнанников по дороге. Они не имели денег на проезд в другую страну, и ни одна страна (кроме Турции) не была готова принять их. Люди умирали от голода и болезней, тонули в море, становились жертвами пиратов и диких зверей.
Хотя эти дни — период траура, когда запрещено играть на музыкальных инструментах, Мудрецы того поколения разрешили изгнанникам идти под музыку. Музыканты шли впереди и играли, чтобы укрепить дух народа, вселить в людей надежду. Евреи шли и благодарили Создателя за то, что Он дал им силы выдержать испытание и прославить Его Имя уходом из Испании и отказом креститься. Ради этого Мудрецы и разрешили играть и петь; а еще они хотели внушить последующим поколениям евреев, что уход из какого-либо места изгнания не должен служить поводом для слез. Оплакивать следует только уход из Иерусалима.

knowledge.bystrickaya.ru